couldn't connect to host

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1、莫听穿林打雨声,何妨吟啸且徐行。

2、竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。

3、料峭春寒吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。

4、回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。

5、--------苏轼《定风波》赏析:词前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行借狼狈，余独不觉。

6、已而遂晴，故作此”。

7、据《东坡志林》记载：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间，因往相田”。

8、全词紧扣途中遇雨这样一件生活中的小事，来写自己当时的内心感受。

9、篇中的“风雨”、“竹杖芒鞋”、“斜照”等词语，既是眼前景物的实写，又不乏比兴象征的意味，是词人的人生境遇和情感体验的外化。

10、全篇即景抒情，语言自然流畅，蕴涵着深刻的人生哲理，体现了东坡词独特的审美风格。

11、词的上片写冒雨徐行时的心境。

12、首句写雨点打在树叶上，发出声响，这是客观存在；而冠以“莫听”二字，便有了外物不足萦怀之意，作者的性格就显现出来了。

13、“何妨”句是上一句的延伸。

14、吟啸，吟诗长啸，表示意态安闲，在这里也就是吟诗的意思。

15、词人不在意风雨，具体的反应又怎样呢？他在雨中吟哦着诗句，甚至脚步比从前还慢了些哩！潇洒镇静之中多少又带些倔强。

16、“竹杖芒鞋”三句并非实景，而是作者当时的心中事，或者也可看作是他的人生哲学和政治宣言。

17、芒鞋，即草鞋。

18、谁怕，有什么可怕的。

19、平生，指平日、平素。

20、作者当时是否真的是“竹杖芒鞋”，并不重要；而小序中已言“雨具先去”，则此际必无披蓑衣的可能。

21、所应玩味的是，拄着竹杖，穿着草鞋，本是闲人或隐者的装束，而马则是官员和忙人用的，所谓的“行人路上马蹄忙”。

22、都是行具，故可拿来作比。

23、但竹杖芒鞋虽然轻便，在雨中行路用它，难免不拖泥带水，焉能与骑马之快捷相比？玩味词意，这个“轻”字并非指行走之轻快，分明指心情的轻松，大有“无官一身轻”之意，与“眼边无俗物，多病也身轻”（杜甫《漫成二首》之一）中的“轻”字亦同。

24、词人想，只要怀着轻松旷达的心情去面对，自然界的风雨也好，政治上的风雨（指贬谪生活）也好，又都算得了什么，有什么可怕的呢？况且，我这么多年，不就是这样风风雨雨过来的吗？此际我且吟诗，风雨随它去吧！下片写雨晴后的景色和感受。

25、“料峭春风”三句，由心中事折回到眼前景。

26、刚才是带酒冒雨而行，虽衣裳尽湿而并不觉冷。

27、现在雨停风起，始感微凉，而山头夕阳又给词人送来些许暖意，好象特意迎接他似的。

28、“相迎”二字见性情。

29、作者常常能在逆境中看到曙光，不让这暂时的逆境左右自己的心情，这也就是他的旷达之处了。

30、“回首”三句复道心中事，含蕴深邃。

31、向来，即方才的意思。

32、“回首向来萧瑟处”，即是指回望方才的遇雨之处，也是对自己平生经历过的宦海风波的感悟和反思。

33、词人反思的结果是：“归去”。

34、陶渊明的退隐躬耕，是词人所仰慕的，但终其一生，词人从未有过真正意义上的退隐。

35、“未成小隐聊中隐”（《六月二十七日望湖楼醉书》其五）。

36、质言之，他所追求的并非外在的“身”的退隐，而是内在的“心”的退隐；所欲归之处，也并非家乡眉州，而是一个能使他敏感复杂的灵魂得以安放的精神家园。

37、“此心安处，即是吾乡”。

38、也正因如此，词人以“也无风雨也无晴”收束全篇，精警深刻，耐人寻味。

39、方才遇雨时，词人没有盼晴，也不认为风雨有什么不好；现在天虽晴了，喜悦之情也淡得近乎没有。

40、因为自然界和仕途上有晴有雨，有顺境有逆境，但在词人心中却无晴雨，因为“凡所有象，皆是虚妄。

41、应无所住，而生其心”（《金刚经》）。

42、词人始终是泰然自若的。

43、结句透过一层来写，是篇中的主旨，也是苏轼诗歌的典型风格——“坡仙化境”的很好体现。

44、所谓的“坡仙化境”，就是在深挚、迫切、执著之后，忽然能够回转、放开，有类释家的先“执”后“破”。

45、在此词中，“一蓑烟雨任平生”，潇洒镇静中不免带些抗争之心，也仍是另一种形式的“执”；“也无风雨也无晴”，则是对之的升华。

46、如果将上片的结句比喻作禅宗里神秀和尚的偈语“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，则苏轼此时“回头自笑风波地，闭眼聊观梦幻身”（《次韵王延老退居见寄二首》其一），似乎顿悟到了方才的冒雨徐行也多少有些作态。

47、现在雨过天晴，一切都象什么也没有发生似的，有如六祖慧能的“本来无一物，何处惹尘埃？”词人这才回到真我，体悟到生命的真谛，这也才是真正的彻底的“破”。

48、在苏轼现存的360多首词作中，“归”字竟出现了100馀次，这是深可玩味的现象。

49、李泽厚先生说：“苏轼一生并未退隐，也从未真正‘归田’，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’、‘归田’、‘遁世’要更深刻更沉重。

50、因为，苏轼诗文中所表达出来的这种‘退隐’心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避”（《美的历程》）。

51、在《临江仙·夜归临皋》一词中，由于结尾“小舟从此逝，江海寄馀生”两句所表达的弃官归隐之念，以至于“翌日喧传子瞻夜作此词，挂冠服江边，拿舟长啸去矣。

52、郡守徐君猷闻之，惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒。

53、则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”（叶梦得《避暑录话》卷二）。

54、“本来，又何必那样呢？因为根本逃不掉这个人世大罗网”（《美的历程》）。

55、无论是人间天上，抑或是廊庙江湖，对于苏轼来说均是“外部世界”，本无区别。

56、他最后的归宿只能是自己的“内心世界”。

57、所谓的“也无风雨也无晴”和“小舟从此逝，江海寄馀生”，实际只是词人希望获得精神解脱的一种象喻而已。

58、旷达——顿悟——感伤，是苏轼文学作品中所特有的一种情感模式。

59、他一生屡遇艰危而不悔，身处逆境而泰然，但内心深处的感伤却总是难以排遣。

60、这种感伤有时很浓，有时又很淡，并常常隐藏在他爽朗或自嘲的笑声的背后。

61、他的《蝶恋花》（花褪残红青杏小）一词的下片：“墙里秋千墙外道。

62、墙外行人，墙里佳人笑。

63、笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”。

64、行人（指作者自己）自知无法看到墙内佳人的身姿容貌，只想再驻足聆听一会儿，孰料佳人此际已荡罢秋千离去，尚不知墙外还有一个多情的行人，这怎不令人懊恼呢！佳人之“无情”，乃因不知有墙外“多情”行人的存在，而世间带有普遍性与必然性“人世多错迕”之事，又何止此一件呢？苏轼一生忠而见疑，直而见谤，此际落得个远谪岭南的下场，不也正是“多情却被无情恼”吗？他嘲笑自己的多情，也就是在嘲笑那些加在自己身上的不公的命运，在笑一切悲剧啊！。

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