古筝的由来历史（古筝的由来）

关于古筝的由来历史，古筝的由来这个问题很多朋友还不知道，今天小六来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！

1、你好！　　历史起源　　古筝是我国独特的、重要的民族乐器之一。

2、它的音色优美，音域宽广、演奏技巧丰富，具有相当的表现力，因此它深受广大人民群众的喜爱。

3、　　古筝是一件伴随我国悠久文化、在这片肥沃的黄土地上土生土长的古老民族乐器。

4、早在公元前5世纪至公元前3世纪的战国时代，就在当时的秦国（现今的陕西）一带广泛流传，所以又叫秦筝。

5、计算起来，它已经有2500年以上的历史了。

6、　　古筝是一件古老的民族乐器，战国时期盛行于“秦”地，司马迁的《史记》所记载《李斯列转．谏逐客书》中所引资料，颇有值得我们注意的地方。

7、李斯《谏逐客书中》述及秦国乐舞的一段说：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。

8、真秦之声也。

9、郑卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。

10、今弃叩缶、击瓮而就症卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。

11、”　　筝乃“真秦之声也”，故而历来就有“秦筝”之名，但是若从行文来看，又有值得我们推敲的地方，那就是“击瓮、叩缶”与“郑卫桑间”对举，而“弹筝、搏髀”又与“韶于、武象”对举，因此接下去就有“今弃叩缶，击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也”的犯戒。

12、这儿的对举显然不是为了文采，而所对举的乃是“乐”于“舞”的形式和内容，所谓“郑卫之音”，就是“桑间濮上”，乃是郑过和卫国的民间音乐，就由此可见“叩缶、击瓮”乃是秦国当时的民间音乐，就是“韶虞”就是“韶箫”，也就是孔子听了后赞之为“三月不知肉味”的《韶》。

13、　　也有说法为：筝是战国时的一种兵器，用于竖着挥起打人。

14、还有一句古话叫“筝横为乐，立地成兵”。

15、后来在上面加上琴弦，拨动时发现悦耳动听，于是发展成乐器。

16、随着时间的推移，兵器也越来越轻便，筝这种体形庞大、质量不轻的兵器就被遗弃了。

17、所以现在人们见到的筝都是以乐器的形式出现的，形态优美，并附有装饰。

18、　　据说此乐为大虞所作。

19、以上所指的乃是音乐；这音乐显然不是民间音乐，而是宫廷音乐。

20、由此可见，至迟于嬴政当政之时，秦国已用“韶箫”替代了筝，筝当时属于宫廷所用的乐器了，它理当比缶、瓮高雅一些。

21、至于“搏髀”，于之想对举的乃是“武象”。

22、这《武》，也就是《大武》，乃是乐舞，是周人歌颂武王伐纣的。

23、由此可见，“搏髀”当是秦国的宫廷乐舞。

24、李斯所举之例，证明秦国宫廷所用的歌、舞、乐都是别国的，为反驳政治上不用客卿张本。

25、其那文已经提及，李斯进呈《谏逐客书》乃是公元前237年，因此，筝在秦国的流行当是在此之前。

26、筝的产生就相对完善也就理当比李斯书《谏逐客书》要早一些。

27、　　关于筝的命名，有两种说法，一说乃是有瑟分劈而来，另一说乃是因发音铮铮而得名。

28、《集韵》就持“分瑟为筝”之说：“秦俗薄恶，父子有争瑟者，人各其半，当时名为筝”。

29、当然除了父子争瑟的说法而外，还有兄弟争瑟，以及姊妹争瑟的说法。

30、这些大同小异的传说也正好说明这些说法的不可靠。

31、此外就常识而言，瑟分为二就就成了破瑟，岂能算筝？若将瑟破为二而修补成筝，恐怕远比制作筝、瑟要难吧？另一种说法是因为其发音的性质而得名，刘熙《释名》中“筝，施弦高，筝筝然”，就持此说。

32、说筝因“施弦高”而发音“筝筝然”，这音色显然乃是对瑟的音色舒缓而言的，这就把筝与瑟联系起来了。

33、确实，我们的民族乐器可以因乐器的来源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（例如琵琶），更可以因为音色而得名（例如巴乌），这儿的筝因音色发音“筝（铮）筝然”，而得名也未尝不可。

34、从后文来看，起初的筝与瑟并不密切，这就失去了筝瑟音色对比的意义，从而使此说显得难以使人全信。

35、　　以上所说筝的命名，也涉及到筝的起源。

36、既然“分瑟为筝”之说不可信，那么出事的筝呀就不是破瑟而成的了。

37、那么筝究竟是怎么形成的呢？　　汉．应邵《风俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，筑身也。

38、今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。

39、或曰蒙恬所造。

40、”　　从应邵的《风俗通》所载可知，汉以前的筝其制度应为“五弦，筑身”，但是当时“并（山）凉（甘肃）二州筝形如瑟”，应邵不知何人所作的改革，还记下了“蒙恬所造”的传闻，这又是说明，汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。

41、　　唐代的杜佑在《通典．乐四》中说：“筝，秦声也。

42、傅玄《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。

43、今观　　古筝其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。

44、并有附注说：“今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。

45、轧筝，以竹片润其端而轧之。

46、弹筝用骨爪，长寸余，以代指。

47、”　　以上两条资料颇值得我们注意，应邵乃东汉末年（二世纪末，三世纪初）人，他所记的“五弦、筑身”，乃是按照《礼乐记》的记载，并非亲眼目睹，而他所见的“并、凉二州，筝形如瑟”，却未提及其他地区筝形是否有异。

48、唐代末年的杜佑，乃是九世纪人，他在《通典》中比较详细地说明了当时筝完全如瑟的形制，这形制也符合正统礼器的标准。

49、当然，杜佑同时也提出了对“蒙恬造筝”这一传说的疑问。

50、　　筝究竟是否为蒙恬所造？近年有人认为蒙恬乃文武全才，他造筝也完全具有可能性。

51、但是根据年代来看，蒙恬造筝并不具备这种可能性。

52、蒙恬祖父蒙骜，死与公元前240年（秦王政七年），此时蒙恬不过是20多岁的青年，即使青年的蒙恬有制筝的才华，制成后却要它在短短数年内就流行秦国，并成为当时秦的宫廷乐器，看来不具有这种可能。

53、更有人说，筝乃蒙恬筑长城时所造。

54、这一说法就更不具备可能性。

55、因为蒙恬修长城，乃是秦王二十六年（公元前221年）灭齐国以后之事，这比李斯呈《谏逐客书》至少要晚十六年！ 亦有说蒙恬所造为“笔”，古繁体“笔”与“筝”近似，因为记载失误，于是以讹传讹有此说。

56、　　古筝训练书籍应邵《风俗通》说，筝乃“五弦、筑身”。

57、但“筑”是什么样式，历代文献都语焉不详。

58、1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了一具汉筑明器。

59、这具筑之所以说他是明器，是因为该器虽然髹以黑漆，却是用独木雕成。

60、实心，不利于共鸣，若用来演奏，无法获得足够的音量。

61、此外，该器通长约34厘米，用来演奏显然太短小，而《同典》载，唐代的筑长四尺三寸，汉筑演变至唐代虽然有异，但相差也不至于如此悬殊。

62、这些理由都足以证明它是明器，该器犹如有柄的小瑟，筑面首位各钉以横排竹钉，一排五个，这就与《风俗通》的记载相符。

63、这具明器筑的样式与瑟相同，似乎又说明瑟、筑、筝的样式是极其相似的。

64、　　假如真的瑟、筑、筝的样式雷同，那么我们只能认定筝与瑟的差别除了音色有别而外，外在的差别主要在于弦数，即：瑟有二十五与五十弦之分，而唐代的筝仅为十二弦与十三弦，当时的筑也发展成为十二弦与十三弦，那么筑与筝之间的区别又在何处呢？《通雅》在筝下注明“踏步筝用骨爪，是、长寸余，以代指”；而在注筑时引《释名》的说法：“筑，以竹鼓之也”。

65、如此看来，其实、差别主要在于筝是弹拨乐器而已。

66、当然，《通雅》还在筑下注明：“似筝，细项”，这“细项”便成了筑与筝形态上的主要差别。

67、原来初试的筑，是要以左手握住颈部而用右手击奏的，故而“细项”，唐代已长四尺余，显然无法握持，这细项看来乃是保存了旧有体制而已。

68、《通雅》在筝这一条目下还注上了“轧筝以竹片润其端而轧之，弹筝用骨爪。

69、长寸余，以代指”的说明。

70、这一注释在于说明CHOU（手部 诌去言）与轧筝本是同一器物，其名称的差异仅仅是一为弹奏、一为拉奏而已。

71、　　当然也有人认为中国的筝乃传自外国。

72、日本的田边尚雄在他的《东洋音乐史》中就提出了筝是战国末期从西方传入秦国的观点。

73、日本的另一学者林谦三则认为田边尚雄的论据不足。

74、　　从以上讨论可知，无论是筝似筑还是筑似筝，筝的初试形态至今并未弄清楚。

75、因此，筝的起源至今依然还是个谜，还需要我们继续探求。

76、关于筝的起源的探求，显然是无法从文献中寻求根据的，看来必须求助于考古的新发现。

77、　　总之，筝很可能来源于一种大竹筒制作的五弦或少于五弦的简单乐器。

78、年代当在春秋战国时期或春秋战国之前，不可能在秦始皇统一中国后的秦代。

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